Lumen vitae

Sommaire 2015/1

Une Eglise en sortie ?

A Church which goes forth?


François-XavierAMHERDT, Fribourg, Suisse
Editorial. François, deux ans plus tard
En présentant la dynamique du numéro et chacune des contributions qui le constitue, l'éditorial souligne combien les actes du pape François traduisent et concrétisent ses propos. Il met l'Eglise « en sortie », et il sort lui-même. Il invite les cardinaux de la curie à se guérir des défauts qui nous guettent tous et il multiplie les gestes symboliques de pauvreté et de joyeuse simplicité. Il désire mondialiser la justice sociale et la conversion spirituelle et il met en place des réformes de l'institution ecclésiale. Son exhortation programmatique Evangelii gaudium va de la joie à l'Esprit, en des accents prophétiques.

Luca BRESSAN, Milano, Italie
Du Concile Vatican II à aujourd'hui : le problème de l'annonce de la foi
L'annonce de la foi est une question à ce point urgente et fondamentale pour l'Eglise du xxe (et du xxie) siècle qu'elle peut être considérée comme le fil conducteur susceptible d'en relire l'histoire et les actions principales. Posée comme défi déjà par la Mission de France, l'évangélisation prend ensuite la forme d'une demande faite à et sur l'Eglise, jusqu'à devenir en elle-même la question : l'évangélisation comme forme de l'Eglise dans notre postmodernité. Le Magistère du pape François assume la question et construit la réponse à travers des métaphores concrètes, capables d'apporter des transformations : une Eglise « en sortie », une Eglise des pauvres, un christianisme de la joie, un christianisme qui sait parler et annoncer la miséricorde de Dieu.

Enzo BIEMMI, Verona, Italie
Une Eglise « en sortie » : la conversion pastorale et catéchétique d'Evangelii gaudium
Evangelii gaudium a largement dépassé la perspective du Synode, en devenant la « charte de base » du pape François. Ce dernier va au-delà de la seule perspective spirituelle et rétablit le lien indestructible entre renouveau - conversion - réforme : la réforme de chaque dimension ecclésiale, qui présuppose la conversion per­sonnelle de chacun, est donc l'esprit qui fait la différence dans la pensée de l'actuel souverain pontife. Rénovant ainsi pleinement avec la visée d'Evangelii nuntiandi de Paul VI, le pape argentin établit que l'Eglise annonce partout ce qu'elle est et existe pour annoncer, au moyen de la forme qu'elle assure dans l'histoire. Suggérant un style d'évangélisation comme diaconie de l'Esprit Saint, dans une attitude d'hospitalité pour chaque personne, l'exhortation de François unit Magistère et prophétie. Elle offre ainsi une stimulation puissante pour allonger le pas, soit dans la pratique ecclésiale, soit dans la réflexion catéchétique.

Gilles ROUTHIER, Québec, Canada
Quel type d'institutionnalité pour l'Eglise catholique ? Le renouveau de la figure ecclésiale à la lumière de l'exhortation apostolique Evangelii gaudium
Dans Evangelii gaudium, François invite à une conversion pastorale. Certes, elle est conversion spirituelle et intérieure, conversion des attitudes et des pratiques pastorales, mais également des structures ou des figures institutionnelles. Au nombre des institutions appelées à se convertir, il y a ja paroisse, mais également la papauté et les structures centrales de l'Eglise et, corrélativement, les conférences épiscopales appelées à être sujets d'une certaine autorité doctrinale. Cet appel à la reformatio doit être entendu dans le projet plus ample d'inscrire l'Evangile dans le peuple en une période d'« énormes et rapides changements culturels », ce qui conduit à « prêter une constante attention pour chercher à exprimer la vérité de toujours dans un langage qui permette de reconnaître sa per­manente nouveauté » (n° 41). Cela conduit à une revalorisation du rôle des conférences épiscopales et de la piété populaire.

Mgr Laurent ULRICH, Lille, France
Une Eglise « en sortie » : renoncer à certaines pratiques ou composer de nouvelles perspectives ?
Face aux défis des grandes transformations sociales qui affectent le monde post-industriel, et multiculturel, les diocèses s'interrogent. Que doivent-ils changer pour faire entendre l'Evangile dans « la société liquide » ? Le modèle paroissial, plus que millénaire, est-il encore adapté ? Comment peut-il faire signe ? Pour répondre à ces questions, les évêques de la province ecclésiastique de Lilje, au Nord de la France, ont convoqué un Synode (Concile) provincial. À côté d'une centaine de Synodes diocésains, ou assemblées de genre synodal, tenus en France depuis 1983, cette première expérience interdiocésaine a vocation à voir, derrière les renoncements qui s'imposent, les chances pour un Evangile plus proche de nos contemporains.

Martin WERLEN, Einsiedeln, Suisse
Découvrir ensemble la braise sous la cendre : un style renouvelé d'évangélisation
L'Eglise rencontre aujourd'hui de nombreux défis. Un grand problème est cette incapacité évidente, à annoncer aux hommes la joie de l'Evangile. Un regard sur l'histoire de l'Eglise montre comment des saints ont réagi à des moments de crise : vivre la conversion et y appeler, pas tellement ceux qui sont à l'extérieur, mais bien les membres de l'Eglise. C'est toujours à nouveau nécessaire pour rester fidèle à Jésus Christ durant les parcours sinueux de l'histoire. Au centre de la foi chrétienne, il y a Dieu et l'homme.
La situation du moment est un défi donné par Dieu pour se mettre en route en Eglise : aller à la rencontre des hommes avec un grand amour et prendre la route avec eux.

André FOSSION, Bruxelles, Belgique
L'évangélisation : « Un constant corps à corps »
Evangelii gaudium définit l'évangélisation, dans une formule étonnante, comme « un constant corps à corps ». L'évangélisation ne réside pas d'abord dans l'énoncé d'un message destiné à convaincre. Elle touche avant tout les corps. Elle se ressent dans l'action bienfaisante sur les corps. Elle est sortie de soi à la rencontre physique de l'autre, dans sa chair, pour y imprimer les marques de la tendresse d'un Dieu qui s'est incarné. Le récit évangélique lui-même témoigne du lien indissoluble entre l'action charitable et la proclamation de la Bonne Nouvelle. Aussi l'Eglise est-elle appelée à être un corps de charité dans la chair du monde. L'annonce de l'Evangile vient se greffer sur la pratique de cette charité pour en révéler le mystère, l'origine et la fin. L'annonce est elle-même un acte de charité supplémentaire par lequel on offre à l'autre, avec douceur et respect, le meilleur que l'on puisse lui donner : la reconnaissance joyeuse de l'amour de Dieu manifesté en Jésus Christ et une communion nouvelle en son nom.
Etienne G RI EU, Paris, France Evangéliser aux périphéries : oui, mais que veut dire « périphérie »?
La notion de périphérie fait partie depuis le début du vocabulaire du pape François pour parler de la mission de l'Eglise. Mais que signifie ce terme ? A l'examen, il s'avère plus complexe que ce qu'on pouvait imaginer. C'est en effet à la fois l'organisation humaine lorsqu'elle se montre déshuma­nisante et ce que celle-ci produit : misère, souffrance, abandon. Si le pape invite à oser rejoindre ces périphéries, c'est qu'il s'agit d'épouser le mouvement par lequel Dieu s'est manifesté : il s'est révélé dans son attention aux humiliés et aux laissés pour compte. À partir de là, il y a de quoi repenser la mission de l'Eglise, non pas d'abord comme un message à faire passer, mais comme des retrouvailles à vivre entre deux mondes qui s'ignorent et se font peur mutuellement.

Yves GUERETTE, Québec, Canada
« C'est lorsque je me tais que je suis intéressante ». Les missionnaires urbains envoyés à la rencontre des jeunes adultes de Québec
En 2001, l'organisme Mission urbaine a été créé afin que des missionnaires urbains soient envoyés à la rencontre des jeunes de 18 à 35 ans dans les cafés, les bars et les salles de billard d'une portion de la ville de Québec à forte densité jeunesse. Depuis lors, les missionnaires qui se sont succédé ont favorisé un véritable approfondissement de l'exigence et de l'originalité de l'expérience missionnaire dans les périphéries. Mission urbaine se révèle une saisissante école de la foi et du « discipulat » dans le cadre de l'action missionnaire. Cet article propose une lecture croisée des observations provenant de la pratique et de la lecture théologique de la mission auprès des jeunes adultes de Luce Dubé, missionnaire urbaine des premières heures, et des extraits de l'exhortation apostolique Evangelii gaudium du pape François.

Frédéric-Marie LE MEHAUTE, Marseille, France
« Les joies et les espoirs (...) des pauvres surtout et de tous ceux qui souffrent » (GS, n° 1).
Audace et fécondité d'un décentrement
Ecouter la parole des pauvres renouvelle notre vision de l'homme et, fait résonner des harmoniques insoupçonnées de la Parole de Dieu. À la croisée des Ecritures et de ces paroles humaines mûries par l'expérience particulière de la précarité, l'option préférentielle pour les pauvres est invitée à ne pas laisser de côté sa dimension spirituelle. Nourris par cette écoute, l'engagement pour la justice sociale et l'annonce de l'Evangile, loin de s'opposer, se stimulent réciproquement.
Stuart C. BATE, Hilton, KwaZulu-Natal, Afrique du Sud Evangélisation, mondialisation et changements dans les périphéries : le cas africain
La réalité actuelle d'une Afrique s'inscrivant rapidement dans la mondialisa­tion soulève d'importants et nouveaux défis pour l'évangélisation. Elle présente également un piquant paradoxe dans le contexte du débat sur l'empire et la religion dans l'environnement spécifique de l'Afrique. L'Afrique a été évangélisée au cours de l'époque moderne dans le contexte de l'entreprise coloniale de « civilisation » et d'assujettissement par les puissances européennes qui y ont bâti des empires. L'Afrique du Sud fait aujourd'hui partie des BRICS, groupe de pays en développement dont on prédit qu'il sera la plus puissante forme de groupe de nations de la société du milieu du xxie siècle. Que signifie ce contexte d'évolution rapide des centres de pouvoir socio-économique et de la périphérie du point de vue de la mission et de l'évangélisation au xxie siècle ? Le pape François a appelé à une nouvelle impulsion missionnaire pour identifier de nouvelles périphéries existentielles en vue de l'évangélisation. Quel sens prend la mission à la périphérie dans un tel monde en pleine mutation ?